El problema no es la evolución… es el «evolucionismo»

Uno de los asuntos que, sin duda, enfrentan más enconadamente a creyentes e incrédulos, sin duda, es Creación vs. Evolución, como dos respuestas totalmente distintas al origen del Universo, la tierra y el hombre.

El problema trasciende lo simplemente científico y llega a lo espiritual y lo político (casi todo es “político” en esta vida, no hay que olvidarlo). El “evolucionismo” no es solo la aceptación de la teoría de la evolución como una probable respuesta a lo que vemos hoy en nuestro medio, las especies vegetales y animales, incluido el hombre, sino un dogma que dicta la forma de organización de la sociedad y los sistemas políticos por los que se gobiernan los hombres. Normalmente, al pretender atacar los cimientos en que se basa la fe, los “evolucionistas”, supuestamente en base a la teoría científica, atacan la narración fáctica de hechos del Génesis, pues entienden que, derribando los pilares de los hechos (como “hechos literalmente ocurridos” y en la sucesión que narra la Biblia), se desmoronará el resto del edificio.

El tema lo vimos en una entrada de octubre del año pasado (https://lavozliberal.wordpress.com/2010/10/10/idolatria-ii/), en relación al movimiento “creacionista científico”, algo rechazable desde el punto de vista bíblico, al pretender amoldar el relato del Génesis a las hipótesis de la ciencia sobre el pasado de nuestro planeta, y muy absurdo como vimos aquí: https://lavozliberal.wordpress.com/2011/06/12/la-biblia-y-los-humanistas-no-hay-neutralidad/, puesto que la existencia de Dios, como testifica la propia Biblia, se acepta por fe, no por evidencias empíricas ni obtenidas de la experimentación o comprobación.

Normalmente, muchísimos creyentes aceptan la literalidad fáctica del relato de los primeros capítulos de Génesis, y es algo respetable. Pero no hay que perder de vista que, más allá de la letra, hay que tener en cuenta el contexto en que el autor bíblico recibe la revelación de Dios y el propósito de esa revelación.

El Antiguo Testamento provee una respuesta a la pregunta acerca de CUÁL es el origen del hombre. Los primeros once capítulos del Génesis exponen los hechos esenciales respecto a la Creación de este Universo y del hombre. En el registro escrito del proceder de Dios con el hombre, estos capítulos penetran en el pasado más allá de lo que ha sido establecido o corroborado definitivamente por la investigación histórica, científica y paleontológica. Con razonable seguridad, sin embargo, el  creyente acepta inequívocamente esta parte de la Biblia como el “primero” (y el único auténtico) relato de la Creación del Universo por Dios.

¿Cómo deberemos interpretar esta narración del principio del hombre y su mundo? ¿Es mitología, alegoría, una combinación contradictoria de documentos, o la idea de un solo hombre acerca del origen de las cosas? Otros escritores bíblicos la reconocen como una narración progresiva de la actividad de Dios al crear la tierra, los cielos y el hombre. Pero el lector moderno debe guardarse de leer más allá de la narración, interpretándola en términos científicos, o asumiendo que es un almacén de información sobre ciencias recientemente desarrolladas. Al interpretar esta parte de la Biblia, o cualquier otro texto a tal objeto, es importante aceptarla en sus propios términos. Sin duda alguna, el autor hizo uso normal de símbolos, alegorías, figuras del lenguaje, poesía y otros recursos literarios. Para él, al parecer, constituyó un registro sensible y unificado del principio de todas las cosas, tal como le habían sido dadas a conocer por Dios mediante medios humanos y divinos.

La Biblia es Escritura revelada por Dios a hombres en un determinado contexto histórico y geográfico, con intención de ser una revelación a los hombres de todas las épocas a fin de darle a conocer su naturaleza caída y pecaminosa y su necesidad de arrepentimiento y de abrazar a Jesucristo como único Salvador. Los primeros capítulos de Génesis constituirían un “proto-Evangelio”, de hecho, en el Capítulo 3, versículo 15, se dice: “Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Lo dicho en este versículo se cumple en Cristo, la simiente de la mujer, aparentemente vencido por la muerte, pero que, sin embargo, en Su resurrección hiere a Satanás en su propia cabeza. Es el “esbozo” que reciben los hombres del tiempo en que es escrito el primer libro de la Biblia, cuando aún no tenían el resto de libros de la revelación, de la necesidad de un Salvador. En cada momento de la revelación, han sido salvos los hombres que por fe han creído en lo ya revelado por Dios, y en este caso no sería menos. Es inexacto y erróneo colocarnos al enfrentarnos con el Génesis en una situación como si hubiera sido escrito en nuestros tiempos, aunque su contenido como revelación divina sea “verdad literal” y válida eternamente.

El tiempo comprendido por este período de la creación no se indica en ningún lugar de las Escrituras. Los demás acontecimientos de esta era no pueden ser fechados con exactitud. Intentos de interpretar las referencias genealógicas que se contienen en Génesis como una cronología completa y exacta, no parecen razonables a la luz de la historia secular. Aunque la narrativa sigue, en general, un orden cronológico, el autor del Génesis no sugiere en forma alguna una fecha exacta, dentro de la cronología humana, para la Creación.

Tampoco nos son conocidos los detalles geográficos de este período. Es improbable que lleguen a ser identificadas las situaciones del Edén y algunos de los ríos y naciones mencionados. No se señalan los cambios geográficos habidos con la expulsión del hombre del Edén y con el diablo. Al parecer, están más allá de los límites de la investigación humana.

El relato del Génesis, seguramente, es, no una explicación científica de cómo se originó el Universo y la Tierra, sino de quién los creó y los ordenó, y una parte de la explicación del plan de salvación de Dios para una parte de la humanidad caída.

Pensemos en los seis días. Podemos, literalmente, interpretar que se trata de  días de 24 horas, pero, teniendo en cuenta que Dios es omnisciente, está fuera del tiempo y un día no es límite para lo que Él pueda hacer. Según la Biblia, además, se dice que en “el último día descansó”, cuando es omnipotente, es un absurdo interpretarlo literalmente como que ese “día” estaba tan “fatigado”, después de toda Su obra, que tuvo que echarse a descansar. Más bien, el relato de la obra de la Creación en seis días, con el séptimo de reposo, lo que nos está prescribiendo es que donde tenemos que descansar es en la obra perfecta y concluida de Cristo, tanto en la Creación del mundo como en la Cruz, culminada en la Resurrección el último día de la semana.

El “evolucionismo”, en todo caso, es rechazable como explicación del origen de todo (pues así no se queda en una teoría científica sino que pasa a ser un dogma “político” que lo impregna todo de relativismo) o como defensa de que el hombre no es más que un “mono parlante” (aunque haya muchos casos de que sí que más de uno pueda ser considerado un mono parlante, o poco más que una ameba, incluso, no hay más que mirar la infección de trolls que he sufrido en las últimas fechas), la evolución, de haberse producido tal y como defienden los científicos, puede ser uno de los medios auxiliares de que Dios se sirvió para el perfeccionamiento del mundo y de sus criaturas vivas (la Biblia no lo contempla expresamente, pero ya digo que no es un manual científico que se ocupe de esto), pero de ningún modo puede ser el motivo o causa de su existencia.

El argumento de la “organización por evolución”, o de que todo surgió espontáneamente de la nada, está basado en la casualidad y hay muchas cosas en el orden del mundo y la naturaleza están demasiado bien dispuestas para ser producto de la simple casualidad. Una “evolución” no dirigida por Dios se habría destruido a sí misma, pues por cada resultado acertado miles de no acertados habrían hecho nulo el acierto. Realmente, si la evolución fuera cierta, GLORIA A DIOS POR ELLA.

El “evolucionismo” no explica la evolución como una hipótesis fundada científicamente que puede explicar nuestro mundo, sino que toma esa teoría y la eleva a la categoría de dogma (porque, realmente, lo es, aquello fijado como verdad incuestionable no es menos dogmático que cualquier contenido de la Escritura) que considera al hombre como un ser en permanente “mejoramiento”, no solo en el plano biológico, también en el moral y el social. No solo busca exponer una teoría científica, sino utilizarla  para desplazar a Dios. En las aulas de los colegios públicos esto es más que evidente: la única cosmovisión válida es la evolucionista. El adoctrinamiento fundamental que se lleva a cabo en las escuelas públicas es que el mundo existe y puede entenderse sin referencia a Dios y su acto creativo como la fuente de todo significado. Esta presuposición religiosa es, en principio, una negación del Dios de la Biblia y una afirmación de la autonomía humana de Dios. Es la concepción del pecado original, que el hombre puede determinar por sí mismo lo que constituye la verdad sin referencia a Dios. Lo que el niño obtiene en la escuela es una completa cosmovisión, un adoctrinamiento completo en términos de una religión que niega, en principio, al Dios de la Biblia. El niño no obtiene simplemente lecciones en asignaturas específicas desde un punto de vista «religiosamente neutral».

Del evolucionismo surge un concepto como el de la «adolescencia»: el adolescente es alguien en una fase «híbrida» dentro de su maduración, a medio camino entre el niño y el hombre adulto. Siendo en parte niño y en parte adulto, sin embargo, reclama para si mismo las «prerrogativas» de un adulto pero, no obstante, rechaza las responsabilidades adultas. Cada vez llega más lejos esta situación de adolescencia, hasta el punto de que, hoy día, vivimos en sociedades totalmente infantilizadas. El evolucionismo pretende que los valores no son inmutables, sino que han ido «evolucionando» y mejorando desde los «oscuros» tiempos pasados hasta concluir su «evolución» en la actualidad. Igual ocurre con los sistemas políticos y económicos. El hombre no se rige por principios ciertos ni por verdades, sino que estos van «mejorando» supuestamente mientras se le apilan años y siglos encima.

El problema no es en sí la teoría de la evolución, que tiene elementos debatibles, sino la elevación del evolucionismo a categoría religiosa y dogmática. No obstante, el conocido como «creacionismo», en si mismo, es igualmente rechazable desde un punto de vista racional y bíblico, pues no es más que una reacción frente al evolucionismo que pretende combatir sus conclusiones construyendo sus argumentos en los mismos términos.