Francisco I: valoraciones sobre el nuevo Papa

Esta es una entrada que reconozco que no es fácil escribir. Primero, porque el protagonista acaba de acceder al cargo, así que poco se puede decir de él, y segundo porque, haciendo un símil, es un poco como pedirle a un republicano que opine sobre la coronación de un monarca.

De acuerdo a la doctrina católica romana, el Cónclave de cardenales que se reúnen en el Vaticano cada vez que hay que elegir un nuevo Papa son «guiados por el Espíritu Santo», pero, en fin, siendo un poco serios, es evidente que la elección del argentino Jorge Bergoglio obedece a cuál va a ser el nuevo foco de interés para la Iglesia Católica Romana: América Latina. Quizás, más bien, las Américas por extensión, no solo el sur de Río Grande.

Es algo bastante obvio: Europa es un continente que espiritual, moral y demográficamente no puede ser más decadente ni estar más enfermo. Qué decir de España. Según algunas encuestas, actualmente el 71,7% de los españoles se declaran ahora como creyentes, frente al 82,1% en 2001. Más de diez puntos de caída en una década. Los ateos y los no creyentes ya son uno de cada cuatro personas: se han encaramado al 24,3% frente al 14,6% de 2001, según el CIS. Bueno, y de ese 70% de creyentes, por supuesto la mayoría son «católicos BBC», como me gusta llamarlos (porque es que es así): católicos de Boda, Bautizo y Comunión.

En cambio, América, desde el Norte hasta el Sur, continúa siendo un continente mucho más «religioso» y «cristiano» (aunque muchas de las formas de «cristianismo», ya sea católico o protestante, que se den allí no es que sean precisamente muy sanas que digamos). Pero, desde hace años, la principal preocupación del Vaticano es el auge de los grupos evangélicos, frente a la sangría de fieles que está sufriendo el catolicismo, no solo hacia iglesias evangélicas, eso sí, también hacia sectas no cristianas, movimientos como la Nueva Era o directamente al secularismo y el ateismo. La mayoría de esas iglesias evangélicas son de tipo pentecostal y carismático. Eso es bastante lógico. El latinoamericano, aunque se convierta al cristianismo, sigue siendo bastante carnal y sensual, puesto que es la base cultural de la que proceden, y estas suelen ser iglesias muy carnales. Igualmente, la pobreza, que está tan extendida en América Latina, suele ser el caladero donde pescan estas iglesias pentecostales, pues suelen ganar un buen número de fieles ayudando a esta gente a paliar sus necesidades inmediatas. Parece ser que la elección de un Papa latinoamericano es un intento de poner un dique a esa sangría y a la proliferación de «sectas pentecostales» (como son llamadas desde el Vaticano) en esa región.

Por otra parte, tras un Papa como Ratzinger, de perfil intelectual y con una alta teología católica, parece que se ha pensado en un aspirante de un perfil más popular. Bergoglio (desde la semana pasada, Francisco I) es alguien bastante peculiar y de imagen bastante humilde, pues como arzobispo de Buenos Aires no vivía en el palacio cardenalicio, sino en un piso normal y corriente, iba a trabajar todos los días en autobús y se hacía sólo la comida. También se ha hecho famoso en Argentina por haber lavado los pies a enfermos de sida o comido con pobres. Y, aunque rechaza la nefasta y marxistoide Teología de la Liberación, ha hablado duramente contra el capitalismo, el consumismo y la «lógica perversa» de la economía de mercado. Diríamos que, como sus antecesores, sobre todo Juan Pablo II, tiene un perfil conservador en lo moral y «progresista» (si es que se puede llamar así), o más bien «social», en lo socio-económico.

Una de sus primeras declaraciones ha sido que desea una Iglesia pobre y para los pobres. Por supuesto, uno de los grandes enemigos de la Iglesia Católica es la izquierda, ahora y siempre, aunque a veces no se trate más que de una pugna por ocupar competencias, y hay y ha habido liberales católicos, pero ese cierto tufillo «anti-capitalista» o en ocasiones cercano al socialismo económico es algo de lo cual el catolicismo nunca ha conseguido desprenderse, así como de la idea de que la pobreza es, en sí misma, un estado beatífico (la existencia y la historia en el catolicismo de órdenes mendicantes como los Franciscanos, los Dominicos, los Agustinos o las Carmelitas así lo acreditan).

Es jesuita, el primer miembro de esta orden que ocupa el papado. Seguramente, ni falta hace recordar que uno de los fines esenciales de la Compañía de Jesús fue, desde su fundación el 15 de agosto de 1534, luchar contra el protestantismo y apoyar la Contrarreforma. Su fundador, Ignacio de Loyola, era alguien verdaderamente inquietante. Habiendo sido militar, antes de afirmar haber tenido una «revelación» mientras estaba convaleciente de una herida de cañón sufrida en 1521, en la batalla de Pamplona frente a las tropas franco-navarras, trasladó sus ideas militares al «campo de batalla» espiritual y teológico. Una de sus ideas era la de imitar la imagen, camuflarse como el enemigo, ello en el plano teológico, es decir, desarrollar doctrinas que sonasen muy similares. Los jesuitas comenzaron a desarrollar, como táctica para ir logrando una cada vez mayor implantación en países protestantes, un lenguaje muy «evangélico» (al teólogo jesuita Hermann Busenbaum, en su obra Medulla theologiae moralis, es atribuible la cita «cum finis est licitus, etiam media sunt licita», cuando el fin es lícito, también lo son los medios). Tan es así que algunas de las peores y más antibíblicas doctrinas de algunos grupos evangélicos son de origen jesuitico. La agenda escondida de los jesuitas al ser enviados por el papado a países protestantes era reemplazar la Sola Scriptura con varias formas de racionalismo tomista. El objetivo era desplazar la Biblia a un lado para abrir el camino hacia Roma de nuevo. Durante la Edad Media, la Iglesia Católica, bajo la doctrina de Tomas de Aquino, adoptó el dogma pagano de la autonomía de la razón humana: el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto el origen de la verdad, justicia, moral, significado y belleza. Tomás de Aquino tomó la dicotomía aristotélica de forma/esencia y la convirtió en una de naturaleza/gracia, refinándola luego en la dicotomía secular/sagrado, o razón/fe. La Teología Natural de Aquino es el intento de encontrar respuestas finales sin Dios y Su Palabra. En ella está el origen de ese concepto pagano y antibíblico tan apreciado por Roma llamado «Derecho Natural». Es, en otras palabras, una forma de humanismo secular barnizado con un poco de religiosidad. En la dicotomía razón/fe que Aquino adoptó de Aristóteles, algunas cosas eran verdad de acuerdo con la “razón” y otras eran verdad de acuerdo con la “fe” ciega. De esta forma, cuando un teólogo católico no podía justificar un dogma de la Iglesia mediante el razonamiento aristotélico y la lógica, él lo aceptaba por medio de la fe ciega en la autoridad de la Iglesia de Roma. En el siglo XVI, en lugar de dividir o separar la vida con las dicotomías humanistas, la Reforma Protestante puso todos los aspectos de la vida bajo la autoridad divina de la Biblia y el Señorío de Cristo. Lo que creemos y la forma en que vivimos es determinada por Dios a través de la Revelación Especial solamente. Toda la vida es sagrada y regida por la Escritura. No existe ningún aspecto de la vida que no esté dominado por el Señorío de Cristo. Sin embargo, para los jesuitas fue fácil abrir los mejores seminarios y universidades, el oro de Roma era inagotable, y estos lugares eran infinitamente superiores académicamente hablando a cualquier seminario protestante. Los estudiantes evangélicos acudieron en masa a estas instituciones atraídos por la reputación de sus facultativos y, poco a poco, en el mundo protestante comenzó la suplantación del Sola Scriptura por el «Sola Ratione» jesuitico, con lo que las tácticas militar-espirituales de Ignacio de Loyola se puede decir que han tenido bastante éxito en estos siglos.

Más allá de esta cuestión histórica, Bergoglio ha hablado algunas cosas buenas, como la necesidad de caminar con Cristo y la Cruz («cuando caminamos sin la Cruz, cuando construimos sin la Cruz y cuando confesamos a un Cristo sin la Cruz… no somos discípulos del Señor: somos mundanos; somos obispos, sacerdotes, cardenales, papas, pero no discípulos del Señor») o el hecho de que la Iglesia (la Católica) si deja de confesar a Jesucristo se convierte en una simple ONG. Evidentemente, la primera labor de los cristianos es predicar el Evangelio, no ser agencias de caridad. La caridad solo es una virtud cuando se practica por amor a Cristo. Cómo estará la cosa en el evangelismo moderno de masas, que un Papa católico en poco tiempo ha hablado más de Cristo y de forma más centrada en Él de lo que algunos de los peores pseudo-pastores de la actualidad, tipo Joel Osteen o Rick Warren, habrán hecho en toda su puñetera vida.

Aunque todo este «cristocentrismo» evidentemente luego tendrá que pasar por el filtro de la intercesión de María y los santos (nada que se salga de lo normal, dejaría de ser un Papa católico en caso contrario), no deja de ser de interés que por lo menos se mencione a Cristo (aunque hablar mucho de Cristo no equivale a que algo o alguien sea automáticamente «cristiano»). Nunca se sabe qué instrumentos puede utilizar Dios para la salvación de sus hijos, en este caso los elegidos que tenga dentro de la Iglesia Católica. Pese a que la institución vaticana es sumamente perversa, en verdad, es motivo de inimaginable gratitud a Dios que por debajo de los numerosos, graves y destructivos errores del romanismo, quedan preservadas las grandes verdades del Evangelio: la Trinidad, la verdadera divinidad de Cristo, la verdadera doctrina acerca de Su persona como Dios y hombre en dos naturalezas distintas, la salvación por Su sangre, la regeneración y la santificación por medio del omnipotente poder del Espíritu, la resurrección del cuerpo, y la vida eterna. Cada cristiano tiene que reconocer en su corazón como hermano en Cristo, sea donde sea que se encuentre, a cualquiera que ama, adora y confía en el Señor Jesucristo como Dios manifestado en carne y el único Salvador de los hombres. Pese a la desfiguración de la doctrina de la justificación en el catolicismo romano (aparte de otras que no voy a ponerme a enumerar aquí pues son de sobra conocidas), el poder de Dios para salvar almas es muchísimo mayor que todas estas corrupciones, y sus medios a veces pueden ser los más insospechados.

Es todo lo que tengo que decir del nuevo Papa. Que pasen un buen martes.